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前蓮花瘋子の一無是處~被真佛宗盧勝彥欺騙的修行心得
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問:明心見性的頓悟法門,從佛陀的「拈花微笑」開始。歷代的開悟者,有人「一絲不掛」,有人「金雞獨立」,還有「終日吃飯,未曾嚼得一粒米」,此外更有許許多多優美的禪詩流傳後世。那,你蓮花瘋子,當留下什麼給後人?

答:「一無是處!」
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正與邪的第二要義:心逐物為邪!物從心為正!



大珠慧海禪師「明心見性」之後,學習即跟隨他的人漸漸多了起來。
於是很多僧侶問疑。
大珠和尚辯才無礙,而且隨問隨答,其所答的,精彩非凡。
我且列上數則,大家看看:
問:「儒教、釋教、道教這三教同異如何?」
大珠說:
大量者用之即同,小機者執之即異。總從一性上起用,機見差別成三。迷悟由人,不在教之同異也。
(我個人讚嘆大珠的這一番話。一般的和尚或佛教徒,執一而攻訐其他二者,說不出這番話來的)
什麼是大量?
什麼是小機?
什麼是一性?
如果明白了這些,才叫「通達」,才是真正的「達士」。不明白這層道理者,才令人可笑。
例如,學佛者,只學其一,便攻訐其他,這也是很可憐可笑的啊!
問:
「云何為邪?云何為正?」
大珠答:
心逐物為邪!物從心為正!
(這個答法,令人拍案叫絕,也是非凡的答案。一般人回答是,違反善良者為邪,如法的便是正。但,大珠更直接,用心追逐物,便是邪。而物自然合心便是正)
妙哉!妙哉!
聖弟子,可以鑑賞人:
誰人逐物?
誰人自然?
大家眼睛放亮一點,便一清二楚了。


問:「世間有法過於自然否?」
大珠答:「有。」
問:「何法過得?」
大珠答:「能知自然者。」
(這個回答正是天下第一精彩,我們曉得很多行者崇尚自然,我本人即是崇尚自然者,不喜勉強兩字。但大珠認為,比自然更高者,是知自然者,用自然者,在自然之上者,這個回答,真是深合我心。)


問:「和尚修道,還用功否?」
大珠答:「用功。」
「如何用功?」
「飢來喫飯,睏來即眠。」
問:「一切人均如此,算什麼用功?」
「不同。」
「為什麼不同?」
大珠答:「他喫飯時不肯喫飯,百種須索。睡時不肯睡,千般計較。所以不同。」
(這個回答,很多人知道,但裡面蘊含許多真理。同前面一則一樣,本自然也,而一般人卻不自然,奈何!奈何!)
自然--一心。
不自然--多心。
如何用功?一語道破矣!
大家看看大珠和尚的悟語:
太虛不生靈智。真心不緣善惡。嗜欲深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沉。傲物高心者我狀。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦行求佛者具迷。離心求佛者外道。執心是佛者為魔。



以上即是師尊書中的內容。


* * *


由於這一篇的主題是正與邪,所以撇開其他的部分不談,只針對正與邪的部分寫出我的心得。
又,為了避免斷章取義,同時也是讓沒有這本書的朋友可以看到師尊的文章,所以才把整篇文章恭錄出來。
藉師佛的這篇文章來表達自己的觀點,同時也可以讓人看看師佛的書,此一舉兩得也。本部落格中會有較多這樣形態的文章。


「真心不緣善惡」與「是非交爭者未通」,這即是前一篇
正與邪的究竟奧義中所表達的意思,已經說過就不再提。
這一篇的重點是「心逐物為邪!物從心為正!」


這句話,真的是令人拍案叫絕,其實好好體會這十個字,這一篇就不需要再多說什麼了。
因為,這十個字,很重要!極為重要!


我們總是習慣向外去求,認為快樂須要來自外在環境的改變,而忽略了自我心境的轉換。
在修行路上也一樣,大部分人總是心外求法,真正向內心去求的可真是寥寥無幾。
就算知道這個道理的人也一樣,幾乎每個修行的人都知道,但做到的卻很少
包括我自己在內,因為凡夫的習氣就是習慣往外,要掉頭向內是極為困難的。往往在我們沒有察覺的情況下,我們的心又再向外求法了。


修行人往往到了一定程度,便開始能夠見神見鬼,其實,這些也是外相。
金剛經:「凡所有相,接是虛妄。」又:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。
這是很重要的經文,不能只有知道,應該要做到才是。
當然囉!前一篇說的是非正邪,那個也是外相。所以,這些都不可取。
只有觀自己的內心,這樣才是唯一的正法。


也有些人覺得佛法就是要行善,行善就是佛法,其實以更深層的佛法來講,那是「心逐物」,為邪!
正確來講,行善也不過是種手段,是為了要修正我們心性的一種手段罷了
行善是種過程,行善之後還是要往內心深處走去,這樣才是佛法,否則就只是一般的公益行善罷了。
像六波羅蜜,「布施」擺第一位,接下來就不斷往內心深處走去,佛法應該是要這樣子的。


其實,這兩篇所講的是同一個道理。
可是,為什麼標題寫這是第二要義呢?
因為前一篇「無心」,這一篇「有心」。
當然這只是說的角度不同而已,道理還是一樣的。


正與邪的問題常常使人迷惑,也常使人在選擇修行的法門之時裹足不前,這一篇,實在值得好好去體會。
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